Как выяснилось на днях на заседании «Философского клуба на Петровке», посвящённом 85-летию выдающегося российского философа Александра Зиновьева (1922–2006), философии в России нет. Как таковой. Философы вот есть, а философии – увы. Среди российских философов издавна принято отрицать не то чтобы какую-то значимость, но и сам факт существования такого явления, как русская философия. Это стало чем-то вроде хорошего тона. В самом деле, что это за философия такая, которая всё увлекалась религиозными воззрениями и в эпоху французского просвещения смахивала в лучшем случае на стихийный протест, причём отчего-то совсем не тех социальных слоев, каких положено? А в период классических, стройных и ясных немецких систем данная, с позволения сказать, философия была увлечена всем, чем угодно, кроме строительства тех же систем на свой манер. Вот и нынче в зияющих пустотах французского пост- и даже, по некоторым данным, постпостмодернизма, отечественная философия настырно придерживается плодотворной тактики «кто в лес, кто по дрова».

Философские автораритеты

Действительно, философские факультеты крупнейших университетов и Институт философии РАН так утвердились в своих академических стандартах не столько философствования, сколько истории философии, что их деятельность, достижения и открытия мало кого интересуют за пределами этих почтенных институций. Одна из причин происходящего была озвучена известным публицистом Виктором Милитарёвым – у философии и философских книг, сказал он, сегодня мало читателей. Их меньше, чем у художественной литературы или нон-фикшна, их меньше, чем поклонников давно уже не научной фантастики, меньше, чем тех, кто следит за политическим и политологическим дискурсом. Но почему? Может быть, сама философия становилась всё более герметична в процессе, так сказать, отделения наук от неё как от некоего общего корня, пока не превратилась в историю мало кому важных последовательно сменяющихся заблуждений? А возможно, способность воспринимать философский труд требует столь значительной подготовки, что «для собственного удовольствия» этим навыком овладеет редкая птица. В этих условиях по-особенному оказываются важны небольшие кружки читателей и практиков философии, которые понимают, каким мощным инструментом в действительности может стать философская система, воззрение, а иногда лишь единственный тезис. Какое неотразимое взаимовлияние философия и общество способны оказать (и оказывают) друг на друга в политической, социальной, экономической, культурной, религиозной сферах жизни общества. Ведь ещё никто не опроверг положение Маркса и Энгельса: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». В редуцированной форме принцип частенько цитируется следующим образом: «Бытие определяет сознание». И это гораздо лучше, чем знаменитый перевёртыш «казнить нельзя помиловать», потому что смысл меняется на противоположный вообще без применения запятой, с помощью одной интонации.

Такие кружки философствующих читателей производят «нечто невозможное в философском сообществе», по выражению Милитарёва – «не только обмен криками токующих тетеревов», но и обмен репликами после, с позволения продолжить эту метафору, токования.

На круглом столе философы постарше – Виктор Милитарёв, Михаил Денисов, Сергей Роганов и молодые философы Михаил Бойко и Алексей Нилогов в целом сошлись в признании выдающихся заслуг Александра Зиновьева перед русской, а также и западной философией (последней, впрочем, он стал известен незаслуженно мало и вообще несвоевременно, позже, чем хотелось бы). К вкладам Зиновьева в развитие мировой философской мысли причислены «метод восхождения от абстрактного к конкретному у Маркса», «комплексная логика» и «логическая социология».

Стоит добавить: вероятно, всем известны такие мощные и, что немаловажно, интуитивно понятные зиновьевские метафоры, как «человейник», «тёплая война», «пигмеизация», «западоиды», «западнизм», homo soveticus и многие другие, которые уже вошли в плоть и кровь социологии, лингвистики, герменевтики и многих других научных дисциплин. Одного этого уже достаточно, чтобы понять, мыслитель какого масштаба был нашим современником.

Однако после юбилейного признания заслуг выяснилось, что философы настроены в отношении Зиновьева короедски. В качестве недостатков системы философствования Зиновьева указывается пристрастность автора при провозглашении непредвзятости, обилие оценок при том, что Зиновьев настаивает на безоценочности своих суждений. И, наконец, порицается многочисленность его трудов при том, что Зиновьев ругал предшественников именно за огромные и нечитабельные книги. Критика сопровождается знаменательной оговоркой: «При жизни Зиновьева, памятуя о его тяжёлой личной и творческой судьбе, об этом говорить не хотелось. Сейчас, когда после его смерти прошло уже достаточно много времени, можно позволить себе объективность оценок».

«Объективность оценок»

Если вынести за скобки парадоксальность самого словосочетания «объективность оценки», которое в качестве общеупотребимого редко подвергается деконструкции, а ведь содержит в себе серьёзное противоречие – оценка подразумевает субъективность, – в остатке, вероятно, содержится следующее. Зиновьев и по объёму, и по содержанию своих работ ещё толком не прочтён даже отечественными философами, а потому подводить действительные итоги его деятельности рано. Времени для отстранения прошло вовсе не достаточно – об этом свидетельствует чересчур напряжённая в эмоциональном смысле тональность разговора о Зиновьеве. Пожалуй, в той или иной мере верным представляется лишь суждение, что никто, кроме Зиновьева, сегодня не играет роль красной тряпки – универсального раздражителя для оголодавшего на чахлых информационных полях белого бычка современной философии.

КСТАТИ

«Кто сегодня делает философию в России» (именно так, без вопросительного знака) называется амбициозный проект* недавнего выпускника философского факультета Алексея Нилогова. Одноимённая объёмистая книга (М.: Поколение, 2007) содержит интервью и философские манифесты наиболее ярких, на взгляд составителя, современных философов, включая, разумеется, его самого. Это своеобразная «Фабрика звёзд», желающая представить читателю философов, вытащив их из академических кабинетов в более широкий контекст. С той разницей, что телевизионная «Фабрика звёзд» нацелена на обнаружение «молодых талантов», а Алексей Нилогов (род. 1981) едва ли не моложе всех прочих фигурантов проекта.

ДОСЛОВНО

Сергей Роганов, специалист по феноменологии смерти, сотрудник Института философии:

– Не столько Зиновьев и его философия выступают сегодня демаркационной линией, по отношению к которой определяются современные философы, сколько сама его личность. Логически критиковать положения Зиновьева бессмысленно – речь идёт о его судьбе. Мне интересна его жизнь – жизнь как поступок. Интерес к 85-летию Зиновьева, к его творческому наследию, во многом спровоцирован молодыми людьми.

Российская философия очень разделена – поколения советских философов вычеркнуты из контекста современной культуры не только в России, но и в Европе. Даже всеми уважаемый Валерий Подорога говорит о своей невостребованности в своих интервью.

Я выступал в Вашингтонском университете в 2005 году, а ещё через полгода – в Тюбингеме, в Германии, с лекцией «Достоевский и современный вызов биоэтики». Для американцев Достоевский – это мыслитель номер один, для студентов из Мичигана «Записки из подполья» – вот философия. У немцев отношение насторожённое: они воспитаны на понимании философии в традициях немецкой классики – Кант, Гегель.

Когда говорят, что в России нет философии, подразумевают: Россия проспала и не смогла участвовать в обширных комментариях постмодернистской культуры. Но поступками Россия всю эту деконструкцию ценностей Просвещения произвела таким образом, что другим и не снилось.

Василина Орлова

http://www.mn.ru/issue/2007-43-44

* На самом деле проект называется «Современная русская философия». – Примечание А. С. Нилогова.